Yemen - Historia

Con su larga frontera marítima entre las civilizaciones oriental y occidental, Yemen ha existido durante mucho tiempo en una encrucijada de culturas con una ubicación estratégica en términos de comercio en el oeste de la Península Arábiga. Grandes asentamientos para su época existieron en las montañas del norte de Yemen ya en 5000 BCE.

El Reino Sabaean surgió al menos desde el siglo XI a. C. Los cuatro reinos principales o confederaciones tribales en el sur de Arabia fueron: Saba, Hadramout, Qataban y Ma’in. Se cree que Saba ‘(árabe: سَـبَـأ) es un Sheba bíblico y fue la federación más prominente. Los gobernantes de Sabaean adoptaron el título que Mukarrib generalmente pensaba que significaba unificador, o un rey-sacerdote, o el jefe de la confederación de reinos del sur de Arabia, el “rey de los reyes”. El papel de Mukarrib era traer a las diversas tribus bajo el reino y presidirlas a todas. Los sabaeos construyeron la Gran Presa de Marib alrededor de 940 a. C. La presa fue construida para resistir las inundaciones repentinas estacionales que surgen por el valle.

Entre 700 y 680 a. C., el Reino de Awsan dominó Aden y sus alrededores y desafió la supremacía sabaeana en el sur de Arabia. Sabaean Mukarrib Karib’il Watar I conquistó todo el reino de Awsan y expandí el dominio y el territorio sabaean para incluir gran parte de Arabia del Sur. La falta de agua en la Península Arábiga impidió que los sabaenses unificaran toda la península. En cambio, establecieron varias colonias para controlar las rutas comerciales.

La evidencia de la influencia sabaeana se encuentra en el norte de Etiopía, donde se introdujeron el alfabeto, la religión y el panteón del sur de Arabia, y el estilo de arte y arquitectura del sur de Arabia. El Sabaean creó un sentido de identidad a través de su religión. Adoraban a El-Maqah y creían que eran sus hijos. Durante siglos, los sabaeos controlaron el comercio exterior a través del Bab-el-Mandeb, un estrecho que separa la Península Arábiga del Cuerno de África y el Mar Rojo del Océano Índico.

En el siglo III a. C., Qataban, Hadramout y Ma’in se independizaron de Saba y se establecieron en la arena yemení. El gobierno de Minaean se extendía hasta Dedan, con su capital en Baraqish. Los sabaeos recuperaron su control sobre Ma’in después del colapso de Qataban en 50 a. C. En el momento de la expedición romana a Arabia Félix en el año 25 a. C., los sabaeans eran una vez más el poder dominante en el sur de Arabia. A Elio Galo se le ordenó dirigir una campaña militar para establecer el dominio romano sobre los sabaeanos.

Los romanos tenían un conocimiento geográfico vago y contradictorio sobre Arabia Felix o Yemen. El ejército romano de 10.000 hombres fue derrotado ante Marib. La estrecha relación de Strabo con Aelius Gallus lo llevó a intentar justificar la derrota de su amigo en sus escritos. Los romanos tardaron seis meses en llegar a Marib y 60 días en regresar a Egipto. Los romanos culparon a su guía nabateo y lo ejecutaron por traición. No se ha encontrado ninguna mención directa en las inscripciones sabaeas de la expedición romana.

Después de la expedición romana, quizás antes, el país cayó en caos, y dos clanes, a saber, Hamdan y Himyar, reclamaron la realeza, asumiendo el título de Rey de Sheba y Dhu Raydan. Dhu Raydan, es decir, himyaritas, se alió con Aksum en Etiopía contra los sabaeans. El jefe de Bakil y rey ​​de Saba y Dhu Raydan, El Sharih Yahdhib, lanzó campañas exitosas contra los himyaritas y Habashat, es decir, Aksum, El Sharih se enorgulleció de sus campañas y agregó el título Yahdhib a su nombre, que significa “supresor” ; solía matar a sus enemigos cortándolos en pedazos. Sana’a se destacó durante su reinado, ya que construyó el Palacio Ghumdan como su lugar de residencia.

El himyarita anexó a Sana’a de Hamdan alrededor del año 100 EC. Los miembros de la tribu Hashdi se rebelaron contra ellos y recuperaron Sana’a alrededor de 180 DC. Shammar Yahri’sh no había conquistado Hadramout, Najran y Tihama hasta el 275 d. C., unificando así a Yemen y consolidando el dominio himyarita. Los himyaritas rechazaron el politeísmo y se adhirieron a una forma consensuada de monoteísmo llamada rahmanismo.

En 354 CE, el emperador romano Constancio II envió una embajada encabezada por Theophilos el indio para convertir a los himyaritas al cristianismo. Según Philostorgius, la misión fue resistida por los judíos locales. Se han encontrado varias inscripciones en hebreo y sabaean alabando a la casa gobernante en términos judíos por “… ayudar y empoderar al pueblo de Israel”.

Según las tradiciones islámicas, el rey As’ad el Perfecto montó una expedición militar para apoyar a los judíos de Yathrib. Abu Kariba As’ad, como se conoce por las inscripciones, dirigió una campaña militar hacia Arabia central o Najd para apoyar el vasallo del Reino de Kindah contra los Lakhmids. Sin embargo, no se descubrió ninguna referencia directa al judaísmo o a Yathrib en su largo reinado. Abu Kariba murió en 445 CE, después de reinar durante casi 50 años. Para el año 515 d. C., Himyar se dividió cada vez más a lo largo de líneas religiosas y un amargo conflicto entre diferentes facciones allanó el camino para una intervención aksumita. El último rey himyarita Ma’adikarib Ya’fur fue apoyado por Aksum contra sus rivales judíos. Ma’adikarib era cristiano y lanzó una campaña contra los Lakhmids en el sur de Irak, con el apoyo de otros aliados árabes de Bizancio. Los Lakhmids eran un Baluarte de Persia, intolerante a una religión proselitista como el cristianismo.

Después de la muerte de Ma’adikarib Ya’fur alrededor de 521 CE, un señor de la guerra judío himyarita llamado Yousef Asar Yathar subió al poder con el título honorífico de Yathar (que significa “vengar”). Los cristianos yemenitas, ayudados por Aksum y Bizancio, persiguieron sistemáticamente a los judíos y quemaron varias sinagogas en todo el país. Yousef vengó a su pueblo con gran crueldad. Marchó hacia la ciudad portuaria de Mocha, matando a 14,000 y capturando a 11,000. Luego se instaló en un campamento en Bab-el-Mandeb para evitar que la ayuda fluyera de Aksum. Al mismo tiempo, Yousef envió un ejército bajo el mando de otro señor de la guerra judío, Sharahil Yaqbul, a Najran. Sharahil recibió refuerzos de los beduinos de las tribus Kindah y Madh’hij, y finalmente acabó con la comunidad cristiana en Najran.

Yousef o Dhu Nuwas (el que tiene bloqueos laterales) como se conoce en la literatura árabe, creían que los cristianos en Yemen eran una quinta columna. Fuentes cristianas retratan a Dhu Nuwas (Yousef Asar) como un fanático judío, mientras que las tradiciones islámicas dicen que arrojó a 20,000 cristianos a pozos llenos de aceite en llamas. Esta historia, sin embargo, está envuelta en leyendas. Dhu Nuwas dejó dos inscripciones, ninguna de las cuales hacía referencia a pozos de fuego. Bizancio tuvo que actuar o perder toda credibilidad como protector del cristianismo oriental. Se informa que el emperador Bizancio Justin I envió una carta al rey aksumita Kaleb, presionándolo para que “… atacara al abominable hebreo”. Una alianza militar tripartita de cristianos bizantinos, aksumitas y árabes derrotó con éxito a Yousef alrededor de 525–527 CE y se instaló un cliente rey cristiano en el trono himyarita.

Esimiphaios era un señor cristiano local, mencionado en una inscripción que celebraba la quema de un antiguo palacio sabaean en Marib para construir una iglesia sobre sus ruinas. Se construyeron tres nuevas iglesias solo en Najran. Muchas tribus no reconocieron la autoridad de Esimiphaios. Esimiphaios fue desplazado en 531 por un guerrero llamado Abraha, quien se negó a abandonar Yemen y se declaró rey independiente de Himyar.

Emperador Justiniano envié una embajada a Yemen. Quería que los himyaritas oficialmente cristianos usaran su influencia en las tribus del interior de Arabia para lanzar operaciones militares contra Persia. Justiniano otorgué la “dignidad de rey” a los jeques árabes de Kindah y Ghassan en el centro y norte de Arabia. Desde el principio, la política romana y bizantina fue desarrollar vínculos estrechos con los poderes de la costa del Mar Rojo. Tuvieron éxito en convertir Aksum e influir en su cultura. Los resultados relativos a Yemen fueron bastante decepcionantes.

Un príncipe kendita llamado Yazid bin Kabshat se rebeló contra Abraha y sus aliados cristianos árabes. Se alcanzó una tregua una vez que la Gran Presa de Marib había sufrido una brecha. Abraha murió alrededor de 555–565; No hay fuentes confiables sobre su muerte disponibles. El imperio sasánida se anexionó Adén alrededor de 570 CE. Bajo su gobierno, la mayoría de Yemen disfrutaba de una gran autonomía, excepto Adén y Saná. Esta era marcó el colapso de la antigua civilización del sur de Arabia, ya que la mayor parte del país estaba bajo varios clanes independientes hasta la llegada del Islam en 630 CE.

Muhammed envió a su primo Ali a Sana’a y sus alrededores alrededor de 630 CE. En ese momento, Yemen era la región más avanzada de Arabia. La confederación Banu Hamdan fue una de las primeras en aceptar el Islam. Muhammed envió a Muadh ibn Jabal, también a Al-Janad, en el actual Taiz, y envió cartas a varios líderes tribales. La razón detrás de esto fue la división entre las tribus y la ausencia de una autoridad central fuerte en Yemen durante los días del profeta.

Las tribus principales, incluido Himyar, enviaron delegaciones a Medina durante el “año de las delegaciones” alrededor de 630–631 CE. Varios yemeníes aceptaron el Islam antes del año 630, como Ammar ibn Yasir, Al-Ala’a Al-Hadrami, Miqdad ibn Aswad, Abu Musa Ashaari y Sharhabeel ibn Hasana. Un hombre llamado ‘Abhala ibn Ka’ab Al-Ansi expulsó a los persas restantes y afirmó que era un profeta de Rahman. Fue asesinado por un yemení de origen persa llamado Fayruz al-Daylami. Los cristianos, que se hospedaban principalmente en Najran junto con los judíos, acordaron pagar jizyah (en árabe: جِـزْيَـة), aunque algunos judíos se convirtieron al Islam, como Wahb ibn Munabbih y Ka’ab al-Ahbar.

Yemen se mantuvo estable durante el Califato Rashidun. Las tribus yemeníes desempeñaron un papel fundamental en la expansión islámica de Egipto, Irak, Persia, Levante, Anatolia, África del Norte, Sicilia y Andalucía. Las tribus yemeníes que se establecieron en Siria contribuyeron significativamente a la solidificación del gobierno omeya, especialmente durante el reinado de Marwan I. Tribus poderosas de Yemen como Kindah estuvieron de su lado durante la Batalla de Marj Rahit.

Se establecieron varios emiratos dirigidos por personas de ascendencia yemení en el norte de África y Andalucía. El control efectivo sobre todo Yemen no fue logrado por el Califato omeya. El imán Abdullah ibn Yahya Al-Kindi fue elegido en 745 CE para dirigir el movimiento Ibāḍī en Hadramawt y Omán. Expulsó al gobernador omeya de Saná y capturó La Meca y Medina en 746. Al-Kindi, conocido por su apodo “Talib al-Haqq” (buscador de la verdad), estableció el primer estado Ibadi en la historia del Islam, pero fue asesinado. en Taif alrededor de 749.

Muhammad ibn Abdullah ibn Ziyad fundó la dinastía Ziyadid en Tihama alrededor de 818 CE. El estado se extendía desde Haly (en la actual Arabia Saudita) hasta Adén. Nominalmente reconocieron el califato abasí, pero gobernaban independientemente de su capital en Zabid. La historia de esta dinastía es oscura. Nunca ejercieron control sobre las tierras altas y Hadramawt, y no controlaron más que una franja costera de Yemen (Tihama) que bordea el Mar Rojo. Un clan himyarita llamado Yufirids estableció su dominio sobre las tierras altas desde Saada hasta Taiz, mientras que Hadramawt era un bastión de Ibadi y rechazó toda lealtad a los abasíes en Bagdad. En virtud de su ubicación, la dinastía Ziyadid de Zabid desarrolló una relación especial con Abisinia. El jefe de las islas Dahlak exportó esclavos, así como pieles de ámbar y leopardo, al entonces gobernante de Yemen.

El primer imán de Zaidi, Yahya ibn al-Husayn, llegó a Yemen en 893 CE. Fue el fundador del imitado de Zaidi en 897. Era un clérigo y juez religioso que fue invitado a venir a Saada desde Medina para arbitrar disputas tribales. El imán Yahya persuadió a los miembros de las tribus locales a seguir sus enseñanzas. La secta se extendió lentamente por las tierras altas, a medida que las tribus de Hashid y Bakil, más tarde conocidas como “las alas gemelas del imamato”, aceptaron su autoridad.

Yahya estableció su influencia en Saada y Najran. También trató de capturar a Sana’a de los Yufirids en 901 CE pero fracasó miserablemente. En 904, los Qarmatians invadieron Sana’a. El emir Yufirid As’ad ibn Ibrahim se retiró a Al-Jawf, y entre 904 y 913, Sana’a fue conquistado no menos de 20 veces por Qarmatians y Yufirids. As’ad ibn Ibrahim recuperó a Sana’a en 915. Yemen estaba en crisis cuando Sana’a se convirtió en un campo de batalla para las tres dinastías, así como para las tribus independientes.

El emir Yufirid Abdullah ibn Qahtan atacó y quemó a Zabid en 989, debilitando severamente la dinastía Ziyadid. Los monarcas ziyadíes perdieron el poder efectivo después de 989, o incluso antes. Mientras tanto, una sucesión de esclavos mantuvo el poder en Zabid y continuó gobernando en nombre de sus amos, estableciendo su propia dinastía alrededor de 1022 o 1050 según diferentes fuentes. Aunque fueron reconocidos por el califato abasí en Bagdad, no gobernaron más que Zabid y cuatro distritos al norte. El surgimiento de la dinastía Shia Sulayhid de Ismaili en las tierras altas de Yemen redujo su historia a una serie de intrigas.

La dinastía Sulayhid fue fundada en las tierras altas del norte alrededor de 1040; en ese momento, Yemen estaba gobernado por diferentes dinastías locales. En 1060, Ali ibn Muhammad Al-Sulayhi conquistó a Zabid y mató a su gobernante Al-Najah, fundador de la dinastía Najahid. Sus hijos se vieron obligados a huir a Dahlak. Hadramawt cayó en manos de Sulayhid después de su captura de Adén en 1162.

Para 1063, Ali había subyugado el Gran Yemen. Luego marchó hacia Hejaz y ocupó la Meca. Ali estaba casada con Asma bint Shihab, quien gobernaba Yemen con su esposo. La Khutba durante las oraciones del viernes fue proclamada tanto en nombre de su esposo como en el de ella. Ninguna otra mujer árabe tuvo este honor desde el advenimiento del Islam.

Ali al-Sulayhi fue asesinado por los hijos de Najah en su camino a La Meca en 1084. Su hijo Ahmed Al-Mukarram dirigió un ejército a Zabid y mató a 8,000 de sus habitantes. Más tarde instaló los Zurayids para gobernar Aden. al-Mukarram, que había sido afectado por parálisis facial como resultado de heridas de guerra, se retiró en 1087 y entregó el poder a su esposa Arwa al-Sulayhi. La reina Arwa trasladó la sede de la dinastía Sulayhid de Saná a Jibla, un pequeño pueblo en el centro de Yemen cerca de Ibb. Jibla estaba estratégicamente cerca de la fuente de riqueza de la dinastía Sulayhid, las tierras altas agrícolas centrales. También estaba cerca de la parte sur del país, especialmente de Adén. Envió misioneros ismailíes a la India, donde se formó una importante comunidad ismailí que existe hasta el día de hoy. La reina Arwa continuó gobernando con seguridad hasta su muerte en 1138.

Arwa al-Sulayhi todavía es recordada como una soberana grande y muy querida, como lo atestigua la historiografía, la literatura y la tradición popular yemení, donde se la conoce como Balqis al-sughra (“la reina menor de Sheba”). Aunque los Sulayhids eran Ismaili, nunca trataron de imponer sus creencias al público. Poco después de la muerte de la reina Arwa, el país se dividió entre cinco pequeñas dinastías rivales a lo largo de líneas religiosas. La dinastía ayyubí derrocó al califato fatimí en Egipto. Pocos años después de su ascenso al poder, Saladino envió a su hermano Turan Shah a conquistar Yemen en 1174.

Turan Shah conquistó a Zabid de los Mahdids en mayo de 1174, luego marchó hacia Adén en junio y lo capturó de los Zurayids. Los sultanes hamdaníes de Sana’a resistieron a los ayyubíes en 1175, y los ayyubíes no lograron asegurar a Sana’a hasta 1189. El gobierno ayyubí fue estable en el sur y centro de Yemen, donde lograron eliminar a los ministates de esa región, mientras que Los miembros de la tribu Ismaili y Zaidi continuaron resistiendo en varias fortalezas.

Los ayubíes no lograron capturar la fortaleza de Zaydis en el norte de Yemen. En 1191, Zaydis de Shibam Kawkaban se rebeló y mató a 700 soldados ayubíes. El imán Abdullah bin Hamza proclamó el imamato en 1197 y luchó contra al-Mu’izz Ismail, el sultán ayubí de Yemen. El imán Abdullah fue derrotado al principio, pero pudo conquistar Sana’a y Dhamar en 1198, y al-Mu’izz Ismail fue asesinado en 1202.

Abdullah bin Hamza continuó la lucha contra los ayyubíes hasta su muerte en 1217. Después de su fallecimiento, la comunidad de Zaidi se dividió entre dos imanes rivales. Los zaydis se dispersaron y se firmó una tregua con los ayyubíes en 1219. El ejército ayyubí fue derrotado en Dhamar en 1226. El sultán ayyubí Mas’ud Yusuf se fue a La Meca en 1228, para nunca volver. Otras fuentes sugieren que se vio obligado a partir hacia Egipto en 1123.

La dinastía Rasulid fue establecida en 1229 por Umar ibn Rasul, quien fue designado vicegobernador por los ayubíes en 1223. Cuando el último gobernante ayyubí salió de Yemen en 1229, Umar se quedó en el país como cuidador. Posteriormente se declaró un rey independiente al asumir el título de “al-Malik Al-Mansur” (el rey asistido por Allah). Umar estableció la dinastía Rasulid sobre una base firme y expandió su territorio para incluir el área de Dhofar a La Meca

Umar primero se estableció en Zabid, luego se mudó al interior montañoso, tomando el importante centro montañoso Sana’a. Sin embargo, las capitales rasulidas eran Zabid y Taiz. Fue asesinado por su sobrino en 1249. El hijo de Omar, Yousef, derrotó a la facción liderada por los asesinos de su padre y aplastó varios contraataques de los imanes de Zaydi que aún se mantenían en las tierras altas del norte. Principalmente debido a las victorias que obtuvo sobre sus rivales, asumió el título honorífico de “al-Muzaffar” (el victorioso).

Después de la caída de Bagdad ante los mongoles en 1258, al-Muzaffar Yusuf I se apropió del título de califa. Él eligió la ciudad de Taiz para convertirse en la capital política del reino debido a su ubicación estratégica y su proximidad a Adén. Al-Muzaffar Yusuf Murí en 1296, después de reinar durante 47 años. Cuando la noticia de su muerte llegó al imán de Zaydi Al-Mutawakkil al-Mutahhar bin Yahya, comentó: El estado Rasulid alimentó los vínculos comerciales de Yemen con India y el Lejano Oriente. Se beneficiaron mucho con el comercio de tránsito del Mar Rojo a través de Adén y Zabid. La economía también prosperó debido a los programas de desarrollo agrícola instituidos por los reyes que promovieron el cultivo masivo de palmeras. Los reyes rasulidas disfrutaron del apoyo de la población de Tihama y el sur de Yemen, mientras que tuvieron que comprar la lealtad de las tribus inquietas de las tierras altas del norte de Yemen.

Los sultanes rasulidas construyeron numerosas madrasas para solidificar la escuela de pensamiento Shafi’i, que sigue siendo la escuela dominante de jurisprudencia entre los yemeníes de hoy. Bajo su gobierno, Taiz y Zabid se convirtieron en los principales centros internacionales de aprendizaje islámico. Los reyes mismos eran hombres educados por derecho propio, que no solo tenían bibliotecas importantes sino que también escribían tratados sobre una amplia gama de temas, que iban desde la astrología y la medicina hasta la agricultura y la genealogía.

La dinastía es considerada como el mayor estado yemení nativo desde la caída del Reino Himyarita preislámico. Eran de ascendencia turca. Reclamaron un antiguo origen yemenita para justificar su dominio. Los rasulidas no fueron la primera dinastía en crear una genealogía ficticia con fines políticos, ni estaban haciendo nada fuera de lo común en el contexto tribal de Arabia. Al afirmar que descendían de una tribu yemenita sólida, los Rasulids llevaron a Yemen a un sentido vital de unidad en un medio regional caótico.

Tenían una relación difícil con los mamelucos de Egipto porque este último los consideraba un estado vasallo. Su competencia se centró en el Hejaz y el derecho a proporcionar kiswa de la Ka’aba en La Meca. La dinastía se vio cada vez más amenazada por miembros de la familia descontentos por el problema de la sucesión, combinados por revueltas tribales periódicas, ya que se vieron envueltos en una guerra de desgaste con los imanes de Zaydi en las tierras altas del norte. Durante los últimos 12 años del gobierno de Rasulid, el país se dividió entre varios contendientes por el reino. El debilitamiento del Rasulid proporcionó una oportunidad para que el clan Banu Taher se hiciera cargo y se estableciera como los nuevos gobernantes de Yemen en 1454 CE.

Los tahiridas eran un clan local basado en Rada’a. Si bien no eran tan impresionantes como sus predecesores, seguían siendo entusiastas constructores. Construyeron escuelas, mezquitas y canales de riego, así como cisternas de agua y puentes en Zabid, Aden, Rada’a y Juban. Su monumento más conocido es el Amiriya Madrasa en el distrito de Rada, que fue construido en 1504.

Los Tahiride eran demasiado débiles para contener a los imanes de Zaydi o para defenderse de los ataques extranjeros. Los mamelucos de Egipto intentaron unir a Yemen a Egipto y los portugueses liderados por Afonso de Albuquerque, ocuparon Socotra e hicieron un ataque infructuoso contra Adén en 1513.

Los portugueses plantearon una amenaza inmediata para el comercio del Océano Índico. Los mamelucos de Egipto, por lo tanto, enviaron un ejército al mando de Hussein Al-Kurdi para luchar contra los intrusos. El sultán mameluco de Egipto navegó a Zabid en 1515 y comenzó conversaciones diplomáticas con el sultán Tahiride ‘Amir bin Abdulwahab por el dinero que se necesitaría para el jihād (árabe: جِـهَـاد,’ lucha ‘) contra los portugueses. En lugar de enfrentarse a los portugueses, los mamelucos, que se estaban quedando sin comida y agua, desembarcaron su flota en la costa de Yemen y comenzaron a hostigar a los aldeanos de Tihama por lo que necesitaban.

Al darse cuenta de lo rico que era el reino de Tahiride, decidieron conquistarlo. El ejército mameluco, con el apoyo de las fuerzas leales al imán de Zaydi Al-Mutawakkil Yahya Sharaf ad-Din, conquistó todo el reino de Tahiride pero no logró capturar a Adén en 1517. La victoria mameluca fue de corta duración. El Imperio Otomano conquistó Egipto, colgando al último sultán mameluco en El Cairo. Los otomanos no habían decidido conquistar Yemen hasta 1538. Las tribus de las tierras altas de Zaydi surgieron como héroes nacionales al ofrecer una resistencia firme y vigorosa a la ocupación turca.

Los otomanos tenían dos intereses fundamentales para salvaguardar en Yemen: las ciudades sagradas islámicas de La Meca y Medina, y la ruta comercial con la India en especias y textiles, ambas amenazadas, y esta última prácticamente eclipsada, por la llegada de los portugueses al Océano Índico y el Mar Rojo a principios del siglo XVI. Hadim Suleiman Pasha, el gobernador otomano de Egipto, recibió la orden de comandar una flota de 90 barcos para conquistar Yemen. El país estaba en un estado de incesante anarquía y discordia como Hadım Suleiman Pasha lo describió diciendo:

El imán al-Mutawakkil Yahya Sharaf ad-Din gobernó las tierras altas del norte, incluida Sana’a, mientras que Adén fue retenido por el último sultán Tahiride ‘Amir ibn Dauod. Hadim Suleiman Pasha irrumpió en Adén en 1538, matando a su gobernante, y extendió la autoridad otomana para incluir a Zabid en 1539 y finalmente a Tihama en su totalidad. Zabid se convirtió en la sede administrativa de Yemen Eyalet. Los gobernadores otomanos no ejercieron mucho control sobre las tierras altas. Tuvieron influencia principalmente en la región costera del sur, particularmente alrededor de Zabid, Mocha y Adén. De los 80,000 soldados enviados a Yemen desde Egipto entre 1539 y 1547, solo 7,000 sobrevivieron. El contador general otomano en Egipto comentó: Los otomanos enviaron otra fuerza expedicionaria a Zabid en 1547, mientras que el imán al-Mutawakkil Yahya Sharaf ad-Din gobernaba las tierras altas de forma independiente. El imán al-Mutawakkil Yahya eligió a su hijo Ali para sucederlo, una decisión que enfureció a su otro hijo al-Mutahhar ibn Yahya. Al-Mutahhar era cojo, por lo que no estaba calificado para el imamato. Instó a Oais Pasha, el gobernador colonial otomano en Zabid, a atacar a su padre. De hecho, las tropas otomanas apoyadas por las fuerzas tribales leales al Imam al-Mutahhar asaltaron Taiz y marcharon hacia el norte hacia Sana’a en agosto de 1547. Los turcos hicieron oficialmente al Imam al-Mutahhar un Sanjak-bey con autoridad sobre ‘Amran. El imán al-Mutahhar asesinó al gobernador colonial otomano y recapturó Sana’a, pero los otomanos, liderados por Özdemir Pasha, obligaron a al-Mutahhar a retirarse a su fortaleza en Thula. Özdemir Pasha efectivamente puso a Yemen bajo el dominio otomano entre 1552 y 1560. Fue considerado un gobernante competente dada la notoria ilegalidad de Yemen, acuartelando las principales ciudades, construyendo nuevas fortalezas y asegurando las rutas principales. Özdemir murió en Saná en 1561 y fue sucedido por Mahmud Pasha.

A diferencia del liderazgo breve pero capaz de Özdemir, otros funcionarios otomanos describieron a Mahmud Pasha como un gobernador corrupto y sin escrúpulos. Usó su autoridad para hacerse cargo de varios castillos, algunos de los cuales pertenecían a los antiguos reyes rasulidas. Mahmud Pasha mató a un erudito sunita de Ibb. El historiador otomano afirmó que este incidente fue celebrado por la comunidad chiíta Zaydi en las tierras altas del norte. Ignorando el delicado equilibrio de poder en Yemen al actuar sin tacto, alejó a diferentes grupos dentro de la sociedad yemenita, haciendo que olvidaran sus rivalidades y se unieran contra los turcos. Mahmud Pasha fue desplazado por Ridvan Pasha en 1564. En 1565, Yemen se dividió en dos provincias, las tierras altas bajo el mando de Ridvan Pasha y Tihama bajo Murad Pasha. El imán al-Mutahhar lanzó una campaña de propaganda en la que afirmó que el profeta Mahoma acudió a él en un sueño y le aconsejó que emprendiera la yihad contra los otomanos. Al-Mutahhar llevó a las tribus a capturar a Sana’a de Ridvan Pasha en 1567. Cuando Murad intentó relevar a Sana’a, los hombres de las tribus de las tierras altas tendieron una emboscada a su unidad y los mataron a todos. Se libraron más de 80 batallas. El último encuentro decisivo tuvo lugar en Dhamar alrededor de 1568, en el cual Murad Pasha fue decapitado y su cabeza enviada a al-Mutahhar en Sana’a. En 1568, solo Zabid permaneció bajo la posesión de los turcos.

Lala Kara Mustafa Pasha, el gobernador otomano de Siria, recibió la orden de Selim II de reprimir a los rebeldes yemeníes. Sin embargo, el ejército turco en Egipto era reacio a ir a Yemen debido a su conocimiento de la hegemonía de los yemeníes del norte. Mustafa Pasha envió una carta con dos shawishes turcos con la esperanza de persuadir a al-Mutahhar para que se disculpe y confirme que Mustafa Pasha no promovió ningún acto de agresión contra el ejército otomano, y declaró que el “árabe ignorante” según los turcos, actuó en su propia. El imán al-Mutahhar rechazó la oferta otomana. Cuando Mustafa Pasha envió una fuerza expedicionaria bajo el mando de Uthman Pasha, fue derrotado con grandes bajas. El sultán Selim II estaba enfurecido por la vacilación de Mustafa de ir a Yemen. Ejecutó una serie de sanjak-beys en Egipto y ordenó a Sinan Pasha que liderara todo el ejército turco en Egipto para reconquistar Yemen. Sinan Pasha fue un destacado general otomano de origen albanés. Conquistó a Aden, Taiz e Ibb, y asedió a Shibam Kawkaban en 1570 durante siete meses. El asedio se levantó una vez que se alcanzó una tregua. El imán al-Mutahhar fue rechazado, pero no pudo ser completamente vencido. Después de la desaparición de al-Mutahhar en 1572, la comunidad de Zaydi no se unió bajo un imán; los turcos se aprovecharon de su desunión y conquistaron Sana’a, Sa’dah y Najran en 1583. El imán al-Nasir Hassan fue arrestado en 1585 y exiliado a Constantinopla, poniendo fin a la rebelión yemení.

Los miembros de la tribu Zaydi en las tierras altas del norte, particularmente los de Hashid y Bakil, fueron siempre el oso turco en toda Arabia. Los otomanos que justificaron su presencia en Yemen como un triunfo para el Islam, acusaron a los zaydis de ser infieles. Hassan Pasha fue nombrado gobernador de Yemen y disfrutó de un período de relativa paz desde 1585 hasta 1597. Los alumnos de al-Mansur al-Qasim sugirieron que debía reclamar al imamato y luchar contra los turcos. Al principio se negó, pero la promoción de la escuela de jurisprudencia de Hanafi a expensas de Zaydi Islam enfureció a al-Mansur al-Qasim. Proclamó al imamato en septiembre de 1597, que fue el mismo año en que las autoridades otomanas inauguraron la mezquita al-Bakiriyya. En 1608, el Imam al-Mansur (el victorioso) recuperó el control sobre las tierras altas y firmó una tregua durante 10 años con los otomanos. El imán al-Mansur al-Qasim murió en 1620. Su hijo Al-Mu’ayyad Muhammad lo sucedió y confirmó la tregua con los otomanos. En 1627, los otomanos perdieron a Adén y Lahej. ‘Abdin Pasha recibió la orden de reprimir a los rebeldes, pero fracasó y tuvo que retirarse a Mocha. Al-Mu’ayyad Muhammad expulsó a los otomanos de Sana’a en 1628, solo Zabid y Mocha permanecieron bajo posesión otomana. Al-Mu’ayyad Muhammad capturó a Zabid en 1634 y permitió que los otomanos dejaran a Mocha en paz. La razón del éxito de Al-Mu’ayyad Muhammad fue la posesión de armas de fuego por parte de las tribus y su unidad detrás de él.

En 1632, Al-Mu’ayyad Muhammad envió una fuerza expedicionaria de 1,000 hombres para conquistar La Meca. El ejército entró triunfante en la ciudad y mató a su gobernador. Los otomanos no estaban listos para perder la Meca después de Yemen, por lo que enviaron un ejército de Egipto para luchar contra los yemenitas. Al ver que el ejército turco era demasiado numeroso para vencer, el ejército yemení se retiró a un valle a las afueras de La Meca. Las tropas otomanas atacaron a los yemeníes escondiéndose en los pozos que les suministraban agua. Este plan se desarrolló con éxito, causando a los yemeníes más de 200 bajas, la mayoría por sed. Los miembros de la tribu finalmente se rindieron y regresaron a Yemen. Al-Mu’ayyad Muhammad murió en 1644. Fue sucedido por Al-Mutawakkil Isma’il, otro hijo de al-Mansur al-Qasim, quien conquistó Yemen en su totalidad, desde Asir en el norte hasta Dhofar en el este. Durante su reinado, y durante el reinado de su sucesor, Al-Mahdi Ahmad (1676-1681), el imado implementó algunas de las leyes discriminatorias más severas (ghiyar) contra los judíos de Yemen, que culminaron con la expulsión de todos los judíos (Exilio). de Mawza) a una región cálida y árida en la llanura costera de Tihama. El estado Qasimid fue el estado Zaydi más fuerte que haya existido.

Durante ese período, Yemen fue el único productor de café en el mundo. El país también estableció relaciones diplomáticas con la dinastía safávida de Persia, los otomanos de Hejaz, el imperio mogol en India y Etiopía. Fasilides de Etiopía envió tres misiones diplomáticas a Yemen, pero las relaciones no se convirtieron en una alianza política, como Fasilides había esperado, debido al aumento de poderosos feudalistas en su país. En la primera mitad del siglo XVIII, los europeos rompieron el monopolio de café de Yemen al contrabandear cafetos y cultivarlos en sus propias colonias en las Indias Orientales, África Oriental, las Indias Occidentales y América Latina. El imamato no siguió un mecanismo cohesivo para la sucesión, y las disputas familiares y la insubordinación tribal llevaron al declive político de la dinastía Qasimi en el siglo XVIII.